何协 Xie He

在希伯来和希腊的古代典籍中，都有涉及艺术和美学的诠释学。在当时文化语境下，学者对圣经文本所作的关于美学哲理的梳理，其意义尤其显著。这种“动态的超越性” (dynamic transcendentals) 为美学成为古典学科，在结构上进行了分析和组合，而融合了“三位一体” (trinitarian)神哲学，也由此成为艺术结构的基础。其中，审美对公义世界的修复(tikkun olam)展示了经典诠释的功能。 若宇宙是上帝创造的展厅，万物就是他的杰作。这显明上帝是真光，祂象艺术家那样创造了众光，照射大地。而人类受邀绘画、作诗，展示人心被 “灵风” (Spirit)触动后常有的创作和愉悦。本丛书除了收集有关课题的学术论文，更加注重入选文学艺术作品，如散文、小说、书法等。 学术论文和文学艺术作品都需要灵感和美学的整合，冀求活出真善美的生命。保罗在《罗马书》 12:2写道:“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。上帝的旨意是“善良、纯全、可喜悦”，即善、美、真。真善美是人类生活向往的目标，缺一不可。整合的生命结构是“三位一体”的: 善（道德）的根基是真(理)，并由美所呈载 (装)、 呈现 (饰)。艺术视美为核心，那就是把真和善带入我们生命核心的美。故《哥林多后书》3:18写道: “我们众人即然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。旧约的先知作为神的艺术家，他们以“先知的想象力”，使他们比大部分的君王、文士和律法主义者，看见更深层的社会问题。他们只要瞥见外在不同的现实状况，就可以得知存在的问题，进而使用不同的艺术手法来宣告悔改和盼望的信息（如耶利米，以西结，何西阿）。耶稣也使用感官用语描述健全的人类被赎的美学，一个富有生命力的生活: 《路加福音》7:22-23提醒读者：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！” 《阿摩司书》 5:24宣告：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！” 本丛书旨在采摘与艺术和经典有关的作品，以见证创造的荣光、显示救赎的智慧、实践公义的修复。(杨克勤2018年6月15日)